رؤيا عائشة أم شهادة على عصر؟


رؤيا عائشة أم شهادة على عصر
قراءة في رواية الدكتور عمر فضل الله
بقلم: وداد معروف
رواية “رؤيا عائشة ” للروائي الكبير د. عمر فضل الله, صدرت هذا العام عن دار البشير للطبع والنشر، تقع الرواية في 192 صفحة, مقسمة إلى 13 فصل.
أهداها إليّ د/عمر فضل الله، في حفل توقيعها في معرض الكتاب 2020م, لكني قرأتها في هذه الأيام، أيام عزلة كورونا, باعد الله بيننا وبينها.
تبدأ الرواية بإهداء من الكاتب فيقول ” إلى أجدادي وآبائي الذين مضوا إلى الله, بعد أن تركوا من خلفهم وطنا يسع الجميع, وأجيالا طموحة تسعي لإعماره ……” هذا جزء من الإهداء
الدكتور عمر فضل الله اهتم بالرواية التاريخية المعرفية, فقد قرأت له من قبل روايته (أنفاس صليحة)، الحائزة على جائزة كتارا, ورواية (ترجمان الملك) و( تشريقة المغربي ) الحاصلة على جائزة الطيب صالح, وكل هذه الروايات هي من نوع الرواية التاريخية المعرفية.
والرواية التاريخية التي بدأها في الغرب والتر سكون الاسكتلندي بروايته ويفرلي 1814, بعدها ألف 55 رواية تاريخية, كان أساسها الصدق والحبكات الفجائية, وقد أدخل العنصر الفني والمنهج الأدبي في عرض أحداث التاريخ وأبطاله.
في الأدب العربي يعتبر النقاد والباحثون جورجي زيدان هو الأب الفعلي للرواية التاريخية العربية, فقد ألف 23 رواية منذ روايته الأولى (المملوك الشارد ) وإن كان النقاد عدوا رواياته من الروايات التعليمية, تطورت الرواية التاريخية علي أيدي كثير من الأدباء, وفي مرحلتنا تلك أبدع فيها أيضا واسيني الأعرج في روايته ( مسالك أبواب الحديد ) عام 2005 التي اختار لها الشخصية الجزائرية الرمز “عبد القادر الجزائري”, الذي قاوم الاستعمار وآمن بالتفاوض.
وتعد الرواية التاريخية أسلوبا للبحث عن الذات القومية المنتصرة ومحاولة لإسقاط الماضي على الحاضر, هي محاولة لالتقاط ما هو جوهري وجدلي في علاقة الإنسان بالتاريخ, وروايتنا هذه من الروايات المعرفية التي يعد السرد فيها إبحارا مفتوحا للكشف والاكتشاف, والمعرفة في الرواية هي الرسالة الخفية, ويعد تضمين الأدب نصوصا فلسفية وصوفية ورؤى كونية ذات تطلعات سامية هو إنتاج للمعرفة, مما يسهل وصول المعرفة إلى القارئ, باستدعاء شخصيات تاريخية لها رمزيتها المعرفية.
كانت هذه المقدمة هامة للتوطئة للحديث عن رواية الأديب الدكتور/ عمر فضل الله ( رؤيا عائشة ) فبطلها هو أحمد محمد المهدي, قائد الثورة المهدية في السودان الذي ملأ الدنيا وشغل الناس, وجمع منجزه الخطابي والعلمي في ستة مجلدات, بدأت الرواية بالحديث عن رؤيا المنتظر التي رأى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما يبشره بأنه المهدي المنتظر وأن من يخالفه كافر وأجلسه على مقعده.
استخدم كاتبنا تقنية الاستدعاء, فعن طريق الحفيد الذي سافر مع والده من خلال رحلة بالتروماي في ستينيات القرن الماضي, من منطقة الأشكلي قاصدين الخرطوم, وخلال تلك الرحلة لم يترك الوالد يد الابن, ظل قابضا عليها وهو يستعيد أحداث الثورة المهدية, ويحكي عن المهدي وحياته التي بدأها من لحظة احتضاره وبرفقته زوجته عائشة, تلك التي جعلها الكاتب راوية الأحداث شفاهة للجد الذي حكي بدوره للأب الذي يحكي الآن لنا فنسمعه مع ابنه, في الرحلة إلي الخرطوم.
لم تكن عائشة تحكي الأحداث فقط وإنما كانت تدافع عن التهم الموجهة للمهدي, أيضا كانت تخبرنا وهي تحكي للجد عن زوايا في حياة المهدي نجهلها, وتكشف لنا أسباب اتخاذه قرارات صادمة, فهي زوجته المحببة له التي تزوجها بعد وفاة أختها فاطمة, وكلتاهما ابنتا عمه, أحبها وقربها, وأسر لها بالكثير, حكت عن حواراتها معه, وكيف كانت تراجعه في المخالفات التي كانت ترتكب باسمه, رفضت أن يحرم على النساء الذهب والفضة, وأن يجلدهم على ذلك, وقالت غضبت من كلامه ورفعت رأسي عن صدره وقلت “وهل تظن أن هذا أمر حسن, النساء يجب ألا يعاقبن بالجلد، “ما أكرمهن إلا كريم”
وكانت رؤيتها, التي تسمت الرواية بها, ففي أثناء احتضاره رأت في المنام أنها هي أيضا تحتضر, وانتقلت إلي حالة مابين الموت والحياة, فتقول: “رأيت بالبصيرة أننا في برزخ بين السماء والأرض, وكأنه قد كشف عنا الغطاء, ثم رأيت أنا نستفتح بابا في السماء, وبعد قليل فتح ذلك الباب ….”
استغرقت هذه الرؤيا عشرين صفحة من الرواية, من ص72 حتى ص 92, كانت كلها مثولا للمهدي أمام الحساب, وسؤاله عن كل ما فعل وما قام به من ادعاء المهدية والحروب التي سعرها وقتل فيها العلماء والشيوخ والنساء وأراق الدم الحرام, والعقيدة التي فرضها, وتكفيره لمن لم يؤمن به, وتحريمه للمذاهب وحرقه كتبها, كل هذا وهو يدافع عن نفسه
كانت هذه هي محاكمة للمهدي استخدم فيها الكاتب هذه التقنية, كي يوقف لدينا المهدي أمام التاريخ بما له وما عليه.
في هذه الرواية عرفنا مدينة الخرطوم وما حفلت به من تحلل وانفلات بواسطة الاحتلال التركي والإرساليات, كانت مرتعا للرذيلة, حتى وصل الأمر أن يتزوج الرجل الرجل والمرأة المرأة.
الرواية حافلة بالأحداث التاريخية الهامة من حصار الخرطوم ومقتل جردون ذلك الحاكم العادل، الذي حظي بدفاع منصف من عائشة, كونه في الأصل قسيس لا يحب الظلم ولا يقبل الحرام في مطعمه أو مشربه, ويتصدق علي الفقراء, ويرق قلبه للضعفاء.
ونختم هنا بالقول الفصل في الحكم على المهدي الذي جاء علي لسان الشيخ مضوي العلامة الذي تعلم في الأزهر وهو من أعلام الفقه والفتوي, وممن عاصروا المهدي ولحق به في جبل قدير وحاوره كثيرا, حينما سئل عنه قال: أن محمد أحمد المهدي رجل غيور على الإسلام, لكنه ليس هو المهدي, ولما سئل عن ذلك قال, إن المهدي يخالف الإسلام في أساسيات, مثل أنه يكفر من لا يؤمن بالمهدية, التي هي ليست من أركان الإسلام, فالمهدية حركة سياسية أكثر من كونها حركة دينية, ومحمد أحمد عطل الحدود الشرعية, فمنع الحج, ولم تكن فيه علامة واحدة من علامات المهدي المنتظر.
لغة الرواية لغة جزلة راقية كما عودنا أديبنا الكبير د. عمر فضل الله, وبأسلوبه الجذاب السلس ظللت مسكونة بها حتي بعد أن انتهيت منها
كل الشكر لأديبنا الكبير الدكتور عمر فضل الله على هذه الوجبة الدسمة من المعرفة التاريخية التي قدمها لنا بأناقة أديب محترف, وفي انتظار المزيد من الإبداع الروائي المتميز.
وداد معروف

خيميائية عربية قراءة لرواية أنفاس صُليحة لعمر فضل الله


خيميائية عربية: قراءة لرواية أنفاس صُليحة لعمر فضل الله
عُمرسُليمان

رواية دسمة، تتلخص في (صُليحة) الجدة المُتجاوزة المائة من عُمرها، والتي يحكي لها زوجها وولدها وحفيدها قصة حياتها منذ بلغت العاشرة من عُمرها؛ لأنها تحب أن تسمعها منهم، بوسيلة غرائبية عَبر حُضن تلتقي فيه الخواطر والرؤى، يحكي لها حفيدها ـ ومنه إلى ولده أو ولد ولد ولده ـ قصة انتقالها من المغرب من بلاد شنقيط إلى وسط أفريقيا والسودان عبر السلطنات الإسلامية، حيث تُسافر عبر الصحراء خلف جدها الشيخ (عبدالحميد اللقاني) الذي ذهب للحج، وهو مَن رباها بعد موت والديها بالوباء، وكل منهما عائلة الآخر، وكل شغفه وشاغله، في مشاعر وَلهة متبادلة بين الطرفين برغم بُعد المسافات على مر الرواية، تتيه فيها (صُليحة) على الرمال بلا مُرشد سوى حدسها وشغفها حتى تقع مُنهَكة، فتنقذها قبيلة الحسَّانية، تتعرف فيها على صديقة قديمة كانت أنقذتها من قبل، (لُلَّاحَسِينة)، تُداويها وتُؤنسها وتُعلمها وتساعدها على اللحاق بقافلة جدها بأن تُلبسها ملابس شقيقها الهالك، وترفقها بقافلة الملح التي تتخذ سبيل القوافل والتجارة والحج، لكن عاصفة تفرقهم، فتضل، يعثر عليها قاطع طريق، فيعرف من بعيرها (مطيع) مكانتها في الحسَّانية رفعة المكانة وقوة البأس وشجاعة رجالها، فيُساعدها على بلوغ وِجهتها، ليضعها على مدينة (تيمبكتو) ويُحذرها من البقاء في المدينة المترعة بتجار الرقيق، تجد مخطوطة جدها عند بائع مخطوطات، فتعرف أنه مر من هنا وباعها من أجل الجوع الشديد، يُساومها البائع على إعطاءها المخطوطة بالبقاء مع أمه أسبوعين فتوافق، وتلتقي بها وتخدمها، يتحابان، فتُصارحها بأنها ليست إلا مجرد أسيرة قاطع طريق وتاجر رقيق مريضة مُقعدة، ومن ثم تساعدها على الهرب إلى قوافل الحج على بُعد وموعد مُعينين مانحةً إياها مخطوطة جدها وعن طِيب خاطر مهر زوجها قلادة ذهبية ثمنًا للرحلة، تذهب فيها لتلتقي بسيدة فقيهة عالمة ذات حسب ونسب وشرف، (ميمونة)، التي تُطلعها على أسرار مخطوطة جدها العظيمة. تتصاحبان وتتدارسان وتتسامران حتى وصولهما إلى مدينة (سُوبَا)، هناك تتركز الأحداث في الأبعاد السياسية والمؤامرات السلطوية في حقبة تاريخية سنة 1500ميلادية(القرن 15)، تظهر تفاصيل شخصيات نَوه عنها الكاتب في بداية الرواية، ويبدو كما لو صنع تشويقًا في البدء ليصله في الأحداث التاريخية الأخيرة. (عبد الله القِرِين) قائد قبيلة القواسمة العربية الكُبرى، ومُوحِد قبائل المسلمين، الذي حاصر (سُوبَا) عاصمة مملكة (عَلَوَة) المسيحية لإعادة كرامة العرب. الأميرة (دُوَانَة) وسكنها مع ابنتها (أُونَتِّي) في قفر الصحراء قًرب مسكن الجان عند ساقية الشيطان عشر سنوات بلا مأوى ولا طعام ولا شراب كافيين أو صالحين، تغُربًا وتواريًا عن قتلة زوجها الأمير (أُونْدِي) قائد الجيوش ومستشار الملك وولي العهد بعده، قتله وصلبه البطريرك المُتسلِط (دِيرِين) كاهن الكنيسة الفاسد وعدد من الأمراء الطغاة؛ ليستولوا على الحُكم، ويقوموا بتطهير عرقي غاشم من المسلمين في (سُوبا). استغل (عبدالله القِرِين) شغفها للانتقام من قتلة زوجها، وقام بإقناعها لتتعاون معه عبر خطة جهنمية على إضعاف الحُكام، ليسهل عليه اقتحام المدينة ويضمها للمجد العربي، وبالفعل دخلت (دُوَانَة) وابنتها (سُوبا) وتقربت من الأمراء بخدعة رهيبة أفشت الوقيعة بينهم. صاحبت (صُليحة) (أُونَتِّي)، وأمنتها أمها، فأسرت إليها بقصتها، فيما كانت تعمل على خطتها التي أوقعت قتلة زوجها في شر أعمالهم وحاق بكل واحد منهم مصيره المُهلِك، ثم خرجتا آمنات ظافرات، ليتمكن (عبدالله القِرين) من المدينة ويدخل بجيشه الذي كان يُحاصرها من سنتين فيدمرها تدميرا، وانقطعت أخبار (صُليحة). ينتقل الكاتب لخبر جدها الذي ذاق العناء والمشقة الشديدتين في الصحراء بين قطاع الطرق والجوع والتشرد من أجل حج بيت الله الحرام، ثم عاد بعد سنة، ليجد أن قريته قد هلكت عن آخرها بفعل الوباء، يحزن ويندم على تفريطه في حفيدته، ولم يكن منه إلا أن قرر أن يفني حياته في البحث عنها والسَير على خطاها من أجل إيجادها، حتى استيأس وبلغت به المشقة مبلغها، ليلقى مفاجأة كبيرة انتهت بها الرواية نهاية سعيدة.

ـ تتمتع الرواية بأسلوب شيق ورشيق مخدومة بأوصاف شاعرية للأفكار والمشاعر والأماكن والأشخاص وعناصر الطبيعة، تجعل النفس تبتهج بالتشبيهات والاستعارات الرقراقة والأنسنة، في كثير من مواضع الرواية مترامية الأحداث والمشاهد متزاحمة الشخوص. كأنما تنساب في الجوف كماءٍ زلال مستمد من أبيار الصحراء أو قنينة المؤن في هودجٍ ظليل تحت نيران الشمس.

ـ حِسها الديني مرتفع، على الصعيدين الإسلامي والنصراني، بحيادية روائية بارعة، وهو ما راقني للغاية، إذ أن الكاتب أثبت موهبته السردية، ولم يخجل من تخييم الأجواء الدينية ـ الإسلامية بالأخص ـ على الرواية، كما يفعل بعض الكُتاب، ثم يصنفون هذه الأجواء بدينية ووعظ مباشر! مع أن أعظم الكُتاب العالميين يُظهرون هويتهم الدينية ولا يجدون غضاضة في وسم شخصياتهم بالدين!

ـ الرواية مغامرة مُمتعة لا تقل عن روايات المغامرات العالمية المُشوقة، لكنها تحدث في مضارب رمال الصحراء العربية، من ناحية بلاد المغرب العربي، تنزل لأسفل إلى مجاهل أفريقيا ووسطها حتى دارفور والنوبة. تُؤرخ للقبائل والقُرى والحقبة التاريخية التي هيمنت عليها.

ـ الرواية وإن كانت تُذكرني برواية المملوك الشارد لـجورجي زيدان، ورواية الكونت مونت كريستو لـ أليكسندر ديماس في نصفها الثاني، إنما هي أقرب لرواية الخيميائي في بعض غرائبيتها وإسهاب وصفها وتأملاتها بين الصحراء والغاية القصوى لبطلها، لكنها أكثر واقعية وأكثر قبولًا وأبلغ روحًا وأشغف حبًا وعاطفة، تؤكد على مظاهر كثيرة في عالم الصحراء، وتُدون تفاصيل البداوة في أبسط وأجلى صورها. خيميائية خاضت الصحراء لغاية وجدانية خالصة ولَم شمل رحم قريب من الروح والنفس. إنها خيمياء تليق بطبيعة العرب المُرهفة المُترعة بالعاطفة، التواقة للتعارف والأُنس والدِفء العائلي.

ـ كنا نظن أن الصحراء صامتة وخاوية وجرداء، لكن بهذه الرواية نرى أن الصحراء أكثر صخبًا من المُدن، تحتشد بحكايات لا أول لها ولا آخر، هي مسرح مفتوح وواسع لكُتاب المغامرات والخيال الجامح الذي يحتمل الأساطير والشِعر والقصص والفروسية وقطع الطريق والسفر وهروب الضحايا واللائذين، وعُلو الدُول وزوال ريحها.

ـ يُمكن تصنيف الرواية كأدب رحلات في صورة رواية، فكثير من أسفار الحج وغيرها يكون مُتخماً بالقصص والروايات والأحداث طويلة الزمن، تروى في رواية طويلة يُمكن إدراجها تحت جنس أدب الرحلات.. فهي تجمع بين روايات المغامرات وبين أدب الرحلات، فهما جنسان خضعا للرواية واختلطا بها في صورة رومانسية جمة.

ـ المكان في الرواية هو البطل والمهيمن على الأحداث، لا يتحرك الزمن إلا لمكان، والزمن هو أداة المكان للحلول فيه ووصفه والاستمتاع به والتنقل بين أرجاءه والتمازج بناسه مهما اختلفت جنسياتهم وعشائرهم وألسنتهم. المكان هو الغاية الحقيقية لذاكرة الإنسان، شهادة، توثيق وتأريخ وحياة. ذاكرة الإنسان مرتبطة بالضرورة بالمكان، ومكانة الصحراء في ذاكرة الإنسان مكانة أصيلة وتوثق قيمته ووجوده وشهادته وخياله وفكره وأصالته وعُمقه وتسلسل أجياله. المكان هنا هو المطلوب والغاية.. بلاد المغرب وبلاد النوبة ووسط أفريقيا، الانتقال بينها جسر لا يمكن قطعه، ما دامت فلول البشر متناثرة بين طرفيه وبقاعه. إثبات للصلة والتواصل والارتباط. تكشف مدى العُسر لبناء الجسور بين الأمكنة، تحت لفح الحاجة والاحتياج، ليس فقط للمؤن الحيوي، بل للمؤن العاطفي والروحي. الصحراء ليست جرداء كما كنا نظن، بل هي موفورة بالحياة والحب والإنسانية والإيمان والطموح وأغذية البطون والأرواح. البشر يسري فيها فيُعمرها كسريان الماء في عروقها وشقوقها فيُحييها بالنبات والأحياء.

ـ رواية ذات حبكة جيدة، قالبها مُوفَق، بناءها مُتماسك، أسلوبها مُشوق، سياقها مسترسل وإن كان مكرراً في بعض الأحيان، مما يُربك المتلقي ويُشتته، لكنه لا يؤثر قط على متعته وإثارته فيها واجتياح كيانه بالحُب العظيم الذي غمر قلب (صُليحة) فخاضت أهوال الصحارِ، وتوغل من قلب (دُوَانَة) فخربت لأجله دولة.

. مما راقني للغاية هذا الحديث:
(الأمر متعلق بالمحبة يا ولدي؛ لأنك حين تُحب أحدًا حُبًا عظيمًا ويُبادلك ذلك الحب فإن روحيكما تلتقيان وتأتلفان وتتوحدان كواحدة، وتذهبان حيث يريد أحدكما أن يذهب، فيرى ما يراه الآخر. وأنا أحببتُ جدك حُبًا عظيمًا، وهو أحبني مثل ذلك، وتآلفت روحه وروحي فرجعنا للماضي معًا، وعشنا معًا، حتى تمكن من رؤية حياتي الماضية كلها. الأيام مطايا الأحداث يا ولدي والقلوب بوابات الزمن، فكل قلب له يومه، وكل يوم مدخله الخاص، فهو باب إلى الماضي يسوقك عبر درب غير درب اليوم الآخر، فترى من ناحية مختلفة لا ترى مثلها في اليوم الآخر).

لمَن أحب قراءة الرواية، مراسلتي،،،

#أميرالخيال
#عُمرسُليمان